習鑿齒（？～383）字彥威, 襄陽人, 東晉著名史學家、文學家。是魏晉精神的一個重要代表人物, 世代為荊楚豪族, 東漢襄陽侯習鬱之後人。精通玄學、佛學、史學。其作品《漢晉春秋》是影響深遠的史學名著。
習鑿齒（317-383, 一說328-413）, 字彥威, 襄陽（今湖北襄陽）人。東晉著名史學家、文學家。主要著作有《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》、《逸人高士傳》、《習鑿齒集》等。其中《襄陽耆舊記》是有影響的人物志之一。習鑿齒亦通佛學, 力邀著名高僧釋道安到襄陽弘法。亦在我國佛學史上產生一定影響。因習有腳疾, 故稱半人之稱, 後襄陽為晉室收復, 習鑿齒被征以國史職事, 未就而卒。
習鑿齒少有志氣, 且博學多聞, 以能文著稱。初為東晉大將、荊州刺史桓溫的別駕, 位列諸參佐之首。桓溫北伐時, 也隨從參與機要。桓溫任大司馬後, 圖謀篡奪帝位, 習鑿齒著《漢晉春秋》以制桓溫野心。因忤桓溫, 遷為滎陽太守。不久辭職歸鄉。
習鑿齒最初作為湖北襄陽的一大名士, 其才學與名望, 在當時來說, 可謂聲播天下, 除了名揚後世的《漢晉春秋》, 其所著的《襄陽耆舊記》, 是中國最早的人物志之一。話說東晉時, 前秦王苻堅攻佔襄陽, 虜俘了當時兩大名士, 即為習鑿齒和釋道安。當時, 習鑿齒正患腳病, 瘸著走路。在帶去見苻堅時, 苻堅感慨地說：“當年, 晉室平定東吳獲取的最大利益, 是東吳的兩個俊傑陸機、陸雲 , 朕以十萬之師取襄陽, 唯得一人半也。”僕從射權翼問：“誰耶？”苻堅說：“釋道安一人, 習鑿齒半人也。”賞識之重溢於言表。至於苻堅所說“釋道安一人, 習鑿齒半人”, 並非指習鑿齒才華不如釋道安, 而是諷刺戲謔當時的習鑿齒瘸著一條腳走路。而其中苻堅所提到的釋道安, 則是當時的一位著名高僧。釋道安（西元312年—385年）俗姓衛, 常山扶柳人, 24歲師事竺佛圖澄, 善詩文, 居長安時, 衣冠子弟為詩賦者, 偕依附他致譽, 可惜他本人留下的詩文太少。為避戰禍, 釋道安于晉帝興寧三年（365年）帶領眾徒南投湖北襄陽, 並逐漸成為襄陽名士習鑿齒的至交。在襄陽期間, 釋道安大弘佛法, 並聚集一批高僧及弟子整理佛經, 使佛法不因戰亂而毀。他是繼竺佛圖澄之後弘化于北方的高僧, 同時也是中國佛教弘傳史上, 具有承前啟後功績的高僧。當初, 習鑿齒去見釋道安時, 遠遠地便自我介紹說：“四海習鑿齒。”釋道安則應聲道：“彌天釋道安。”這兩句話的意思是說：我是四海皆知的習鑿齒；我是天下聞名的釋道安。由此可見, 兩人在當時的知名度。
習鑿齒是東晉著名史學家、文學家, 博學洽聞, 以文筆著稱, 他仰慕先賢耆舊的立身行事, 寫了著名地記《襄陽耆舊記》。《襄陽耆舊記》記載了自戰國至東晉湖北襄陽地區的人物事蹟、山川地理及城邑古蹟, 為後人研究湖北地方歷史、襄陽地方風貌提供了寶貴的史料。但這樣珍貴的綜合性地方文獻著作,
從南宋之後就殘缺不全了, 甚至於其書名和作者都引起後人種種的推測和爭議, 這嚴重影響了它在中國方志史中的地位。後世更有人認為此記本身是習鑿齒為襄陽習氏編造了一個華麗的先世和詩書傳家、尊重禮法的門風形象；通過對當朝襄陽諸牧守形象的精心刻畫, 拉近了襄陽習氏與東晉朝野的關係, 為其家族營造了一個良好的政治文化環境。因此, 在採用《襄陽耆舊記》時, 需要對習鑿齒創作的成分加以甄別。
